.............. الإلتجاء والإعتصام والتحصّن
الإستعاذة لغة
الإستعاذة اصطلاحا
البسملة لغة
من المواطن التي يستحب فيها الجهر بالإستعاذة ...................
إذا كان مع جماعة يقرؤون بالتتابع ولم يكن هو المبندئ بالقراءة
إذا كان القارئ يقرأ جهراً بوجود من يستمع له
إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية
من من صفات الحروف اللازمة .................
ذوات أضداد
التفخيم والترقيق وأحوال الراء
أحكام الميم الساكنة
للقراءة أركان لا بد من توفّرها لتكون القراءة صحيحةً مقبولة منها ..........
موافقة اللغة العربية ولو بوجهٍ من الوجوه
موافقة الرسم العثماني ولو احتمالاً
صحة السند مع الشهرة والإستفاضة
جميع ما ذكر
.................هي تعرية النون الساكنة من علامة السكون، وتعرية الحرف الذي يليها من الشدة
علامة الإدغام الناقص
علامة الإدغام الكامل بغنة
علامة الإدغام الكامل بغير غنة
حكم البسملة عند الجمع بين السورتين ..................
قطع الجميع
وصل الجميع
قطع الأول ووصل الثاني بالثالث
جميع ماذكر
.............إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة ظاهرة ولا وقف ولا سكت ولا تشديد في الحرف المُظهَر
الاظهار
الاخفاء
الادغام
- الحكم التجويدي في "ملكاً نقاتل" ....................
إدغام بغنة ناقص
إدغام بغنة كامل
إدغام بغير غنة
عدد مخارج الحروف .............
(13) مخرجاً
(11) مخرجاً
(17) مخرجاً
الحكم التجويدي "ربٌ رحيم" ...............
إدغام بغنة نافص
إدغام بغير غنة كامل
من صور اللحن الجلي التي يقع قيها القارئ.............
إنقاص درجة الغنة أو التفخيم
إسكان المتحرك
ترك غنةٍ أو مدًّ
................ وهو أن تذهب ذات الحرف المدغم وصفته
اخفاء
إدغام كامل
إدغام ناقص
- الحكم التجويدي في "غشاوةٌ ولهم" ...................
................. هو الإتيان بالقراءة محققةً في أعلى درجات الإتقان والتأني
التدوير
الحدر
التحقيق
حكم البسملة عند افتتاح القراءة بأول السورة ..................
الوجوب
مستحب
سنة
النون الساكنة تاتي في الاسم والحرف والفعل
صح
خطأ
- الحكم التجويدي في "يومئذ يوفيهم"...............
الحكم التجويدي في (يس* والقرآن) ....................
من المواطن التي تستحب فيها الإسرار بالإستعاذة ..............
إذا كان القارئ مع جماعة يقرؤون بالتتابع وكان هو المبندئ بالقراءة
من أوجه الاستعاذة ........... أي الوقف على الاستعاذة، ووصل البسملة بأول السورة.
قطع الأول، ووصل الثاني بالثالث
وصل الأول بالثاني، وقطع الثاني عن الثالث