امتحان - تربية اسلامية - مفهوم الافلاس - توجيهي 2007

هذه معاينة نصية للأسئلة للاطّلاع والمراجعة فقط. لخوض الاختبار تفاعليًّا مع تصحيح آلي ونتيجة فورية، اضغط زر «ابدأ الاختبار» أدناه.

1. حُكْم الاعتداء على النفس والمال والعِرْض في الشريعة الإسلامية:
   • أ. حرام
   • ب. مندوب
   • ج. مكروه
   • د. مُباح
2. دلّ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «فَإِنَّ دِماءَكُمْ وَأَمْوالَكُمْ وَأَعْراضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرامٌ» على:
   • أ. تحريم الاعتداء على النفس والمال والعِرْض
   • ب. الحَثَّ على إقامة علاقات طيِّبة بين الناس
   • ج. التحذير من الوقوع في المعاصي وظلم الآخرين
   • د. تشريع القوانين لحماية حقوق الناس
3. ما المراد من استخدام رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلوب السؤال بسؤال أصحابه رضي الله عنهم عن معنى المُفلِس، عندما قال «أَتَدْرونَ ما الْمُفْلِسُ؟»:
   • أ. لإثارة تفكيرهم، وشَدِّ انتباههم
   • ب. للبحث عن جواب لسؤالهم
   • ج. للاستفهام
   • د. للتواصل الإيجابي
4. المعنى الشائع للمُفلِس في الدنيا:
   • أ. هو الذي لا يملك درهمًا، ولا دينارًا، ولا شيئًا من متاع الدنيا ممّا يُنتفَع به
   • ب. هو الذي يملك دراهم، ودنانير، وأشياء من متاع الدنيا يُنتفَع به
   • ج. هو مَنْ يأتي يوم القيامة بحسنات ليست بالكثيرة اكتسبها من صلاته وصيامه وزكاته وأعماله الصالحة التي عملها في الدنيا
   • د. هو مَنْ يأتي يوم القيامة بحسنات كثيرة اكتسبها من صلاته وصيامه وزكاته وأعماله الصالحة التي عملها في الدنيا
5. هو مَنْ يأتي يوم القيامة بحسنات كثيرة اكتسبها من صلاته وصيامه وزكاته وأعماله الصالحة التي عملها في الدنيا، لكنَّه لم يستفد من تلك الحسنات بسبب اعتدائه على حقوق العباد:
   • أ. المُفلِس في الآخرة
   • ب. المُفلِس في الدنيا
   • ج. المفلس من الأخلاق
   • د. المفلس من متاع الدنيا
6. دلّ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «سِبابُ الْمُسْلِمِ فُسوقٌ، وَقِتالُهُ كُفْرٌ» على واحدة من الأعمال المُحرَّمة التي تُذهِب الحسنات يوم القيامة:
   • أ. الشتم
   • ب. إيذاء الآخرين
   • ج. القذف
   • د. سفك الدماء
7. هو من الأخلاق الذميمة التي يجب على المسلم أنْ يترفَّع عنها ويعني سَبُّ الناس:
   • أ. الشتم
   • ب. إيذاء الآخرين
   • ج. القذف
   • د. أكل مال الناس بالباطل
8. معنى كلمة (فُسوقٌ) في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «سِبابُ الْمُسْلِمِ فُسوقٌ، وَقِتالُهُ كُفْرٌ»:
   • أ. خروج عن الحقِّ
   • ب. ثمر طيِّب الطعم والرائحة
   • ج. رمى بالزِّنا
   • د. أراق
9. واحدة من الآتية ليست من الأعمال التي تكون سببًا في الإفلاس يوم القيامة:
   • أ. إعطاء كلِّ ذي حقٍّ حقَّه
   • ب. سفك الدماء
   • ج. إيذاء الآخرين
   • د. أكل مال الناس بالباطل
10. هو من الكبائر التي حرَّمها الشرع؛ حمايةً لأعراض الناس:
    • أ. القذف
    • ب. سفك الدماء
    • ج. الشتم
    • د. إيذاء الآخرين
11. واحدة من الآتية ليست من الأمثلة على أكل مال الناس بالباطل:
    • أ. الاستهزاء
    • ب. عدم الوفاء بالدَّين
    • ج. الاحتكار
    • د. رفع الأسعار
12. دلّ قول الله تعالى في الآية الكريمة (وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَأۡتُواْ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَٰنِينَ جَلۡدَةٗ وَلَا تَقۡبَلُواْ لَهُمۡ شَهَٰدَةً أَبَدٗاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ) على إحدى الأعمال المُحرَّمة التي تُذهِب الحسنات يوم القيامة, هي:
    • أ. القذف
    • ب. سفك الدماء
    • ج. الشتم
    • د. إيذاء الآخرين
13. هو الاعتداء على الأموال من دون وجه حقٍّ بأيِّ صورة كانت:
    • أ. أكل مال الناس بالباطل
    • ب. الاعتداء على الآخرين ظلمً
    • ج. الاعتداء على حقِّ الطريق
    • د. الاعتداء على النفس الإنسانية
14. من كبائر الذنوب التي توجِب سخط الله تعالى وعقوبته:
    • أ. قتل النفس الإنسانية
    • ب. الرشوة
    • ج. الاستهزاء
    • د. الضرب
15. هو الاعتداء على النفس الإنسانية بالقتل بغير حقٍّ، بِغَضِّ النظر عن اللون، والدين، والعِرْق:
    • أ. سفك الدماء
    • ب. الاستهزاء
    • ج. الشتم
    • د. القذف
16. حُكْم الاعتداء على النفس الإنسانية بالقتل بغير حقٍّ في الشريعة الإسلامية:
    • أ. حرام
    • ب. مندوب
    • ج. مُباح
    • د. مكروه
17. النصّ الشرعي الذي يشير إلى سفك الدماء, هو:
    • أ. ﴿ وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾
    • ب. «فَإِنَّ دِماءَكُمْ وَأَمْوالَكُمْ وَأَعْراضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرامٌ»
    • ج. «سِبابُ الْمُسْلِمِ فُسوقٌ، وَقِتالُهُ كُفْرٌ»
    • د. ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
18. من الأعمال المُحرَّمة التي تُذهِب الحسنات يوم القيامة التي تشمل الاعتداء على النفس، والعِرْض، والمال:
    • أ. إيذاء الآخرين
    • ب. الشتم
    • ج. سفك الدماء
    • د. القذف
19. من أشكال الإيذاء المادي للإنسان:
    • أ. الضرب
    • ب. السَّبِّ
    • ج. الاستهزاء
    • د. الشتم
20. واحدة من الآتية ليست من أمثلة الإيذاء المعنوي:
    • أ. القتل
    • ب. السَّبِّ
    • ج. الاستهزاء
    • د. الشتم
21. تأثير أعمال الاعتداء على حقِّ الطريق، والعبث بخطوط الماء والكهرباء على الإنسان يوم القيامة:
    • أ. تنقص من حسناته أو تزيد من سيِّئاته
    • ب. تنقص من حسناته أو تنقص من سيِّئاته
    • ج. تزيد من حسناته أو تزيد من سيِّئاته
    • د. تزيد من حسناته أو تنقص من سيِّئاته
22. واحدة من العبارات الآتية غير صحيحة فيما يتعلّق بالعدل الإلهي يوم القيامة:
    • أ. وفاء الحقوق في الآخرة يكون بالدرهم والدينار
    • ب. فمَنْ كانت عليه مظالم للعباد، فإنّهَم يأخذون من حسناته بقَدْر ما ظلمهم
    • ج. فإنْ لم تكن له حسنات أو انتهت حسناته، فإنَّه يُؤخَذ من سيِّئاتهم، فتُطرَح عليه، ثمَّ يُلقى في النار
    • د. من عدل الله تعالى في الآخرة، إعطاء كلِّ ذي حقٍّ حقَّه
23. يعتبر الاعتداء على حقِّ الطريق، والعبث بخطوط الماء والكهرباء من الاعتداد على الحقوق:
    • أ. العامَّة
    • ب. المشتركة
    • ج. الخاصّة
    • د. الشّاملة
24. يكون الهلاك والإفلاس والخسارة للإنسان يوم القيامة, عندما:
    • أ. لا تكون له حسنات أو تنتهي حسناته
    • ب. لا تكون له سيئات أو تنتهي سيئاته
    • ج. تكون سيئاته أكثر من حسناته
    • د. تكون حسناته أكثر من سيئاته
25. من أهمِّ أساليب سيِّدنا محمد صلى الله عليه وسلم في التعليم:
    • أ. القدوة الحسنة
    • ب. إثارة التفكير وشَدِّ الانتباه
    • ج. مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين
    • د. ضرب الأمثال
26. دلّ قول الله تعالى في الآية الكريمة (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّه كَثِيرًا) على أحد أساليب سيِّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التعليم والتوجيه, هي:
    • أ. القدوة الحسنة
    • ب. مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين
    • ج. إثارة التفكير وشَدِّ الانتباه
    • د. ضرب الأمثال
27. من أساليب سيِّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التعليم والتوجيه مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين, يكون ذلك من خلال:
    • أ. مخاطبة كُلًا منهم بقَدْر فهمه
    • ب. مخاطبة كُلًا منهم بما يُلائمِ منزلته
    • ج. إجابة كلَّ سائل عن سؤاله بما يهمُّه، ويُناسِب حالته
    • د. جميع ما ذكر
28. الوسيلة التي تشرح أسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اختلاف وصاياه لأُناس طلبوا منه الوصية نظرًا إلى اختلاف أحوالهم:
    • أ. مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين
    • ب. ضرب الأمثال
    • ج. إثارة التفكير وشَدِّ الانتباه
    • د. القدوة الحسنة
29. دلّ قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال له أَوْصِني, فقالَ له النبي: «لا تَغْضَبْ», فَرَدَّدَ مِرارًا، قالَ: «لا تَغْضَبْ» على أحد أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم والتوجيه, هو:
    • أ. مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين
    • ب. القدوة الحسنة
    • ج. الاستفهام والتعجّب
    • د. ضرب الأمثال
30. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعين كثيرًا على توضيح المعاني ممّا يشهده الناس، ويقع تحت حواسِّهم باستخدام أسلوب:
    • أ. ضرب الأمثال
    • ب. مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين
    • ج. القدوة الحسنة
    • د. الاستفهام والتعجّب
31. أسلوب استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم والتوجيه فيه تيسير للفهم على المُتعلِّم:
    • أ. ضرب الأمثال
    • ب. مراعاة الفروق الفردية بين المُتعلِّمين
    • ج. الترغيب والترهيب
    • د. القدوة الحسنة
32. معنى كلمة (الْأتْرُجَّةِ) في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْأتْرُجَّةِ ..........»:
    • أ. ثمر طيِّب الطعم والرائحة
    • ب. ثمر له رائحة ولا طعم له
    • ج. ثمر لا رائحة له وطعمه طيِّب
    • د. ثمر لا طعم له ولا رائحة
33. معنى كلمة (فَنِيَتْ) في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَناتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضى ما عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطاياهُمْ ......»:
    • أ. انتهت
    • ب. أُلقِيت
    • ج. قَذَفَت
    • د. أراقت
34. راوي الحديث النبوي الشريف «أَتَدْرونَ ما الْمُفْلِسُ» هو الصحابي الجليل:
    • أ. أبو هريرة رضي الله عنه
    • ب. عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعاصِ رضي الله عنه
    • ج. عبد الله بن عبّاس رضي الله عنه
    • د. عبد الله بن عمر رضي الله عنه