اختبار إلكتروني
امتحان - تربية اسلامية - لايكلف الله تفسا الا وسعها - الاعجاز في القرآن الكريم - الصف الحادي عشر - الوحدة الاولى - درس 3 - الفصل الثاني - المنهاج الاردني
معلومات الاختبار
عدد الأسئلة
49
الدرجة الكلية
49.00
معدل النجاح
50.00%
المدة
20 دقيقة
امتحان التربية الاسلامية ضع دائرة توجيهي مع الاجابات الوحدة الاولى لا يكلف الله نفسا الا وسعها - إعجاز القرآن الكريم- الدرس الثالث - الفصل الثاني خطة جديدة توجيهي منهاج جديد -اختبارات بصمة منصة بصمة التعليمية
عن اختبار امتحان - تربية اسلامية - لايكلف الله تفسا الا وسعها
اختبار إلكتروني تفاعلي ضمن قسم التربية الاسلامية يتيح لك تقييم مستواك مباشرةً على منصّة بصمة. يتكوّن من 49 سؤالًا منوّعًا ، ومدّته 20 دقيقة، مع تصحيح آلي ونتيجة فورية فور الانتهاء.
يمكنك حلّ الاختبار مجانًا وبلا تحميل، ومراجعة إجاباتك الصحيحة والخاطئة بعد التسليم مباشرةً — ما يساعدك على معرفة نقاط قوّتك ومواضع تحتاج مراجعتها قبل امتحانك الرسمي.
اضغط زر «ابدأ الاختبار» أدناه للبدء. وإن كنت تبحث عن اختبارات مشابهة، تصفّح قسم التربية الاسلامية على موقع بصمة التعليمي.
استعراض أسئلة الاختبار (49 سؤالًا) — للقراءة فقط
هذه معاينة نصية للأسئلة للاطّلاع والمراجعة فقط. لخوض الاختبار تفاعليًّا مع تصحيح آلي ونتيجة فورية، اضغط زر «ابدأ الاختبار» أدناه.
-
أرسل الله تعالى الرُّسُل والأنبياء وأيَّدهم بالمعجزات الدالَّة على:
- أ. صِدْق دعواتهم ورسالاتهم
- ب. الغلبة على أقوامِهم
- ج. تمييزهم عن البشر
- د. جميع ما ذكر
-
تنقسم المعجزات التي أرسلها الله تعالى للرُّسُل والأنبياء إلى قسمين, هما:
- أ. المعجزات المادية المحسوسة المؤُقَّتة والمعجزة العقلية الخالدة
- ب. المعجزات المادية الخالدة المؤُقَّتة والمعجزة العقلية المحسوسة
- ج. المعجزات المادية المحسوسة الدائمة والمعجزة العقلية الخالدة
- د. المعجزات المادية الخالدة الدائمة والمعجزة العقلية المؤُقَّتة
-
تتميّز معجزة عصا سيِّدنا موسى عليه السلام بأنّها:
- أ. معجزة مادية محسوسة مؤُقَّتة
- ب. معجزة عقلية مؤُقَّتة
- ج. معجزة عقلية خالدة
- د. معجزة مادية محسوسة خالدة
-
تُعدّ معجزة ناقة سيِّدنا صالح عليه السلام من المعجزات:
- أ. المادية المحسوسة المؤُقَّتة
- ب. العقلية غير المحسوسة الخالدة
- ج. المادية غير المحسوسة المؤُقَّتة
- د. العقلية المحسوسة الخالدة
-
أي من العبارات الآتية غير صحيحة فيما يتعلّق بمعجزات الرُّسُل والأنبياء عليهم السلام:
- أ. تتمثَّل المعجزات المادية المحسوسة المؤُقَّتة في معجزة النبي محمد عليه الصلاة والسلام
- ب. تتمثَّل المعجزة العقلية الخالدة في القرآن الكريم
- ج. المعجزة العقلية الخالدة هي للناس كافَّةً
- د. المعجزات المادية المحسوسة المؤُقَّتة هي خاصَّة بالقوم الذين أُرسِل فيهم رسول
-
قال تعالى: (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) تشير الآية الكريمة إلى:
- أ. الإتيان بسورة واحدة من مثل سور القرآن الكريم
- ب. الإتيان بمثل القرآن الكريم
- ج. الإتيان بعشر سور من مثل سور القرآن الكريم
- د. الإتيان بعشرين سورة من مثل سور القرآن الكريم
-
أيّد الله تعالى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بعدد من المعجزات كان أعظمها وأهمّها:
- أ. القرآن الكريم
- ب. الإسراء والمعراج
- ج. انشقاق القمر
- د. حنين جذع النخلة
-
المصطلح الذي يُقصد به : (إثبات عدم قدرة الخَلْق على الإتيان بمثل القرآن الكريم أو بشيء من مثله أو إيجاد خلل فيه):
- أ. الإعجاز القرآني
- ب. الإعجاز التشريعي
- ج. الإعجاز البياني
- د. الإعجاز الغيبي
-
قال تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) وردت الآية الكريمة في سورة:
- أ. هود
- ب. البقرة
- ج. الإسراء
- د. الطور
-
جاء التحدّي بالقرآن الكريم على:
- أ. ثلاث مراحل
- ب. مرحلتين
- ج. مرحلة واحدة
- د. أربع مراحل
-
قول الله تعالى الدّال على عدم قدرة الخلق على الإتيان بمثل القرآن الكريم:
- أ. (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ ۚ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ)
- ب. (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)
- ج. (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)
- د. (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)
-
الفئة التي خاطبها الله تعالى في الآية الكريمة: (لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا):
- أ. الإنس والجن
- ب. الملائكة
- ج. المهاجرين والأنصار
- د. المشركون
-
الإعجاز البياني, هو:
- أ. دِقَّة القرآن الكريم في نَظْمه وألفاظه بما يُظهِر بلاغته التي يعجز البشر عن الإتيان بمثلها
- ب. إخبار القرآن الكريم بأمور وأحداث سوف تقع مستقبلًا ثمَّ وقعت كما أخبر بها القرآن الكريم
- ج. الإشارات والحقائق العلمية التي وردت في القرآن الكريم وتوصَّل إليها العلم التجريبي بعد ذلك
- د. ما جاء في القرآن الكريم من تشريعات قادرة على تنظيم حياة الناس، والارتقاء بهم في مختلف مناحي الحياة
-
المرحلة الثانية من مراحل التحدّي بالقرآن الكريم:
- أ. الإتيان بعشر سور من مثل سور القرآن الكريم
- ب. الإتيان بعشرين سورة من مثل سور القرآن الكريم
- ج. الإتيان بمثل القرآن الكريم
- د. الإتيان بسورة واحدة من مثل سور القرآن الكريم
-
قال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ), ما سبب تقديم لفظة (السَّارِقُ) على لفظة (السَّارِقَةُ) في الآية الكريمة:
- أ. لأنَّ السرقة تحصل من الرجال أكثر من النساء
- ب. لأنَّ السرقة لا تحصل إلاّ من الرجال فقط
- ج. لأنَّ السرقة تحصل من النساء أكثر من الرجال
- د. لأنَّ السرقة لا تحصل إلاّ من النساء فقط
-
تنوَّعت أوجه إعجاز القرآن الكريم, واحدة من الآتية ليٍست منها:
- أ. الإعجاز المعرفي
- ب. الإعجاز التشريعي
- ج. الإعجاز العلمي
- د. الإعجاز البياني
-
الإعجاز الذي يُعدّ أعظم أوجه الإعجاز القرآني:
- أ. الإعجاز البياني
- ب. الإعجاز الغيبي
- ج. الإعجاز التشريعي
- د. الإعجاز العلمي
-
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ )اشتملت الآية الكريمة على إعجاز بياني تمثَّل في استخدام لفظة:
- أ. (تَسْتَأْنِسُوا)
- ب. (تَدْخُلُوا)
- ج. (تُسَلِّمُوا)
- د. (آمَنُوا)
-
لفظ يحمل معنى أوسع يشمل الأُنس وإعطاء الأمان لأصحاب البيت ومنحهم فرصة الاستعداد لاستقبال القادمين:
- أ. الاستئناس
- ب. الاستقبال
- ج. الاستئذان
- د. الاستعداد
-
أي من الآيات الكريمة الآتية يُعد من الأمثلة على الإعجاز الغيبي:
- أ. (الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ)
- ب. (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ)
- ج. (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
- د. (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)
-
جاء تقديم لفظة (الزَّانِيَةُ) على لفظة (الزَّانِي) في قوله تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) لبيان أنّ:
- أ. للمرأة دورًا عظيمًا في هذه الجريمة التي لا يُمكِن أنْ تتمَّ من دون موافقتها ورضاها
- ب. للرجل دورًا عظيمًا في هذه الجريمة التي لا يُمكِن أنْ تتمَّ من دون موافقته ورضاه
- ج. هذه الجريمة قد تحصل للنساء أكثر من الرجال
- د. هذه الجريمة قد تحصل للرجال أكثر من النساء
-
أي من الآيات الكريمة الآتية لا تُعدّ من الأمثلة على الإعجاز البياني:
- أ. (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
- ب. (وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا)
- ج. (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)
- د. (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)
-
قال تعالى: (الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ) أشارت الآيات الكريمة إلى معركتان حصلتا بين الفرس والروم وكانت النتيجة:
- أ. انتصار الفرس بالأولى وانتصار الروم بالثانية
- ب. انتصار الفرس على الروم فيهما
- ج. انتصار الروم بالأولى وانتصار الفرس بالثانية
- د. انتصار الروم على الفرس فيهما
-
(ما جاء في القرآن الكريم من تشريعات قادرة على تنظيم حياة الناس، والارتقاء بهم في مختلف مناحي الحياة على نحوٍ يفوق ما عرفته البشرية، وعجزت عنه في جميع أزمانها) يدّل هذا المفهوم على:
- أ. الإعجاز التشريعي
- ب. الإعجاز البياني
- ج. الإعجاز الغيبي
- د. الإعجاز العلمي
-
تُعدّ الدِّقَّة في استعمال الألفاظ من صور الإعجاز:
- أ. البياني
- ب. الغيبي
- ج. التشريعي
- د. العلمي
-
أشارت الآية الكريمة (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) إلى إحدى صور الإعجاز البياني:
- أ. التقديم والتأخير في ألفاظ الآيات الكريمة
- ب. الدِّقَّة في استعمال الألفاظ
- ج. أمور وأحداث سوف تقع مستقبلًا
- د. تشريعات قادرة على تنظيم حياة الناس
-
المفهوم الذي يُقصد به: "إخبار القرآن الكريم بأمور وأحداث سوف تقع مستقبلًا ثمَّ وقعت كما أخبر بها القرآن الكريم":
- أ. الإعجاز الغيبي
- ب. الإعجاز العلمي
- ج. الإعجاز التشريعي
- د. الإعجاز البياني
-
واحدة من الآتية ليست من مقاصد تحقيق تشريع القِصاص في التشريع القرآني:
- أ. المحافظة على الروابط الأسرية والمُلكية الفكرية
- ب. منع انتشار القتل والأخذ بالثأر بين الناس
- ج. تطييب لنفوس أولياء المقتول بأخذ حقِّهم بالقِصاص من الجاني
- د. فتح باب العفو وأخذ الدِّيَة
-
إعجاز يتمثَّل في الإشارات والحقائق العلمية التي وردت في القرآن الكريم وتوصَّل إليها العلم التجريبي بعد ذلك ولم يكن التوصُّل إليها وإدراكها مُمكِنًا زمن نزول القرآن الكريم:
- أ. العلمي
- ب. البياني
- ج. الغيبي
- د. التشريعي
-
أشارت الآية الكريمة (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) إلى أحد أوجه الإعجاز القرآني:
- أ. الإعجاز التشريعي
- ب. الإعجاز البياني
- ج. الإعجاز الغيبي
- د. الإعجاز العلمي
-
(تمكَّن العلماء من اكتشاف الإشارات والحقائق العلمية في ظلِّ تطوُّر وسائل البحث العلمي والتكنولوجي) تشير هذه العبارة إلى أحد أوجه الإعجاز القرآني:
- أ. الإعجاز العلمي
- ب. الإعجاز البياني
- ج. الإعجاز التشريعي
- د. الإعجاز الغيبي
-
أي من الآتية يُعد من الأمثلة على الإعجاز التشريعي:
- أ. المواريث
- ب. أطوار الجنين
- ج. السرقة
- د. جريمة الزنا
-
تتجلّى الدِّقَّة في تقسيم التَركة بين الورثة من خلال:
- أ. صياغة آيات قليلة تحوي أحكامًا مُفصَّلةً لتوزيع الميراث
- ب. تعزيز العدالة الاجتماعية والمحافظة على التوازن في المجتمع
- ج. توزيع المواريث وسيلة للحفاظ على المُلْكية الفردية
- د. المراوحة بين درجة القرابة والحاجة إلى المال
-
واحدة من الآتية ليست من آثار الدِّقَّة في توزيع التَركة على الورثة:
- أ. يحافِظ على التوازن في المجتمع
- ب. تحفظ الروابط الأُسرية
- ج. تُرسِّخ العدالة
- د. تمنع الجريمة
-
يظهر التوازن في توزيع التَركة على الورثة في المراوحة بين:
- أ. درجة القرابة والحاجة إلى المال
- ب. الحاجة إلى المال وحُبِّ المال
- ج. حُبِّ المال والأكبر عُمرًا
- د. الأكبر عُمرًا ودرجة القرابة
-
يُعطى الأولوية عند تقسيم التَركة بين الورثة:
- أ. الأقرب إلى الميت
- ب. الأكثر حاجة إلى المال
- ج. الأكبر عُمرًا
- د. الأقل حاجة إلى المال
-
جميع ما يأتي من آثار توزيع المواريث, ما عدا:
- أ. تجميعها في أيدي فئة قليلة من الأفراد
- ب. يحافِظ على التوازن في المجتمع
- ج. وسيلة للحفاظ على المُلْكية الفردية
- د. يُعزِّز العدالة الاجتماعية
-
حُكم استخدام الفرضيات العلمية القابلة للتغيير والتبديل في تفسير القرآن الكريم:
- أ. حرام
- ب. مُباح
- ج. مندوب
- د. مكروه
-
من شروط البحث والتقصّي في بيان الإعجاز العلمي لآيات القرآن الكريم أنْ يتولّى ذلك:
- أ. أصحاب الاختصاص
- ب. أفراد المجتمع
- ج. علماء الشريعة
- د. الكُتّاب والمُؤلّفين
-
الأصل في القرآن الكريم أنه كتاب:
- أ. هداية وإرشاد
- ب. بلاغة وفصاحة
- ج. أحكام وتشريعات
- د. إخبار عن الغيب
-
يتمثّل مقصد القرآن الكريم الرئيس في:
- أ. بناء الإنسان وتوجيهه نحو العقيدة الصحيحة والخُلُق القويم
- ب. المحافظة على الضروريات والحاجيات والتحسينيات
- ج. تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها
- د. حصول السكن النفسي والمودة والرحمة
-
قول الله تعالى الدّال على وجود حقائق علمية في القرآن الكريم:
- أ. (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ)
- ب. (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
- ج. (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا)
- د. (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)
-
يُعد بيان أطوار الجنين وهو في بطن أُمِّه مثالًا على الإعجاز:
- أ. العلمي
- ب. البياني
- ج. الغيبي
- د. التشريعي
-
قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) أشارت الآية الكريمة إلى مرحلة من إحدى مراحل الخَلْق يتعلّق فيها الجنين برَحِم أُمِّه ويتغذّى من دمها:
- أ. عَلقة
- ب. تُراب
- ج. مُضغة
- د. نُطفة
-
لفظة في القرآن الكريم تُطلَق على الدم الجامد شديد الحُمْرة:
- أ. عَلقة
- ب. مُضغة
- ج. نُطفة
- د. جَلطة
-
مُؤلف كتاب (إعجاز القرآن):
- أ. أبي بكر الباقلاني
- ب. محمود غازي
- ج. عائشة عبد الرحمن
- د. زغلول النجار
-
يُنسب كتاب (الإعجاز البياني للقرآن) لـ:
- أ. الدكتورة عائشة عبد الرحمن
- ب. عبد الله بن عبد العزيز المصلح
- ج. الدكتور فضل حسن عباس
- د. أبي بكر الباقلاني
-
اللقب الذي أطلق على الدكتورة عائشة عبد الرحمن:
- أ. بنت الشاطئ
- ب. بنت اليابسة
- ج. بنت النيل
- د. بنت البحر
-
من أكبر علماء التشريح والأَجِنَّة في العالَم من غير المسلمين شَهد بوجود إعجاز علمي في القرآن الكريم:
- أ. كيث مور
- ب. لويجي جلفاني
- ج. هنري غراي
- د. ويليام هارفي
اختبار مجاني — النتيجة فورية
ابدأ الاختبار الآن