امتحان شامل الوحدة الثالثة -التربية الاسلامية- الصف الحادي عشر - الفصل الاول

هذه معاينة نصية للأسئلة للاطّلاع والمراجعة فقط. لخوض الاختبار تفاعليًّا مع تصحيح آلي ونتيجة فورية، اضغط زر «ابدأ الاختبار» أدناه.

1. المبدأ الذي رسخه قوله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا) فيما يتعلق بالنظرة الإسلامية للموت في سبيل الله هو:
   • أ. نفي الموت البيولوجي عن الشهيد.
   • ب. إثبات استمرارية الأثر والذكر الطيب في الدنيا فقط.
   • ج. تغيير المفهوم الذهني للهزيمة وتحويله إلى فوز معنوي وأخروي.
   • د. التأكيد على أن الشهيد يعود للحياة الدنيا قبل يوم القيامة.
2. يُستدل من قوله تعالى: (فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ) على أن جزاء الشهداء عند الله:
   • أ. مقتصر على الرزق المادي من طعام وشراب.
   • ب. حالة وجدانية من الرضا التام تسبق دخولهم الجنة.
   • ج. تعويض مالي يُدفع لذويهم في الدنيا.
   • د. غنيمة عسكرية حصلوا عليها في المعركة.
3. استنتاجاً من أحداث "حمراء الأسد"، فإنَّ لجوء النبي ﷺ لإيقاد النيران العظيمة يُعدُّ درساً في:
   • أ. استخدام الحرب النفسية لكسر إرادة العدو وتجنب المواجهة المباشرة.
   • ب. توفير الإضاءة الكافية للجيش في الليل.
   • ج. الاحتفال بنصر المسلمين في أُحد.
   • د. تدفئة الجرحى بسبب برودة الجو في جنوب المدينة.
4. القيمة المستفادة من قول أنس بن النضر رضي الله عنه: (اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء) هي:
   • أ. التبرؤ من أفعال المشركين القتالية.
   • ب. الشعور بالمسؤولية الفردية تجاه أخطاء الجماعة والحرص على تصحيحها بالعمل.
   • ج. الاعتذار للنبي ﷺ عن عدم المشاركة في بدر.
   • د. المطالبة بمعاقبة الرماة الذين نزلوا عن الجبل.
5. دلالة وصف الذين استجابوا لله والرسول بأنهم (أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا) في سياق الجراح هي:
   • أ. أنَّ العمل الصالح يُقبل فقط من الأصحاء.
   • ب. أنَّ كمال الإيمان يظهر في تقديم الطاعة على المشقة البدنية والنفسية.
   • ج. أنَّ التقوى تسقط عمن أصيب بجراح بليغة.
   • د. أنَّ الأجر العظيم مخصص للقادة العسكريين فقط.
6. الربط بين "العبادة" و "المعاملات والأخلاق" يعني أنَّ:
   • أ. المعاملات لا تُقبل إلا بعبادات النوافل
   • ب. سلوك المسلم اليومي مع الناس يُعدُّ جزءاً من تدينه الذي يرضاه الله.
   • ج. العبادة لا تقتصر على الشعائر الظاهرة فقط.
   • د. الأخلاق الحسنة لا تُغني عن أداء الشعائر التعبدية.
7. تُعدُّ "المناصحة لولي الأمر" ضمانة اجتماعية تهدف إلى:
   • أ. التشهير بأخطاء المسؤولين في العلن.
   • ب. تحقيق الاستقرار المجتمعي من خلال التعاون بين الراعي والرعية.
   • ج. إجبار الحاكم على تغيير مذهبه الفقهي.
   • د. إلغاء دور المؤسسات الرسمية في الدولة.
8. العلة الشرعية لنهي النبي ﷺ عن "القيل والقال" هي:
   • أ. رغبته في فرض الاحترام المتبادل على المسلمين.
   • ب. حماية المجتمع من إشاعة الأخبار الكاذبة والاشتغال بما لا ينفع.
   • ج. منع الناس من الحديث في شؤون اللهو والترفيه
   • د. التضييق على الكفار والمشركين في نشر الفتن بين المسلمين
9. الفرق بين "الإسراف" و "التبذير" من حيث الحكم الشرعي والواقع هو:
   • أ. الإسراف يكون في الحرام والتبذير في الحلال.
   • ب. التبذير إنفاق في معصية (كيفما كان)، والإسراف إنفاق في مباح (بزيادة).
   • ج. كلاهما له نفس التعريف ولا فرق بينهما في التطبيق.
   • د. الإسراف خاص بالمال العام والتبذير خاص بالمال الخاص.
10. "الادخار" لا يُعدُّ كنزاً مُحرماً إذا أديت زكاته؛ وهذا يدل على أنَّ الإسلام:
    • أ. يشجع على تجميد الأموال ومنع تداولها.
    • ب. يوازن بين حق الفرد في التملك وحق المجتمع في التكافل.
    • ج. يمنع المسلم من الاستثمار في المشاريع الكبرى.
    • د. يوجب على المسلم إنفاق كل ماله فوراً.
11. السبب العميق لغضب النبي ﷺ من اعتداء بني بكر على خزاعة هو:
    • أ. أنَّ خزاعة كانت قبيلة مسلمة بالكامل.
    • ب. أنَّ الاعتداء وقع داخل الحرم المكي فقط.
    • ج. أنَّ نقض العهد مع الحليف هو نقض للعهد مع النبي ﷺ نفسه.
    • د. رغبته في السيطرة على طرق التجارة في مكة.
12. يُفهم من قول النبي ﷺ لأبي سفيان: (اليوم يوم المرحمة) في مقابل (يوم الملحمة) أنَّ الفتح:
    • أ. كان تعبيراً عن ضعف عسكري في جيش المسلمين.
    • ب. يهدف إلى تغيير النفوس وتأليف القلوب لا مجرد كسب المعارك.
    • ج. جاء كاعتذار لقريش عما فعله بنو بكر.
    • د. كان مخصصاً لتكريم قبيلة قريش دون غيرها.
13. اختيار النبي ﷺ لدخول مكة من جميع جهاتها يُمثل استراتيجية تهدف إلى:
    • أ. السماح لكل جندي برؤية مكة من زوايا مختلفة.
    • ب. تشتيت قوة العدو وإجباره على الاستسلام حقناً للدماء.
    • ج. البحث عن الكنوز المخفية في جبال مكة.
    • د. إعطاء فرصة للمهاجرين لاستعادة بيوتهم فوراً.
14. الدلالة السياسية والاجتماعية لإعادة مفاتيح الكعبة لعثمان بن طلحة هي:
    • أ. الخوف من معارضة قبيلة بني عبد الدار للفتح.
    • ب. ترسيخ مبدأ "إنزال الناس منازلهم" والحفاظ على استقرار البناء الاجتماعي.
    • ج. عدم رغبة النبي ﷺ في تحمل مسؤولية سدانة الكعبة.
    • د. مكافأة مادية لعثمان مقابل إسلامه.
15. يُعدُّ "فتح مكة" منعطفاً تاريخياً في الجزيرة العربية لأنه أدى إلى:
    • أ. انتهاء الهجرة من مكة إلى المدينة وبدء مرحلة الوفود.
    • ب. تحويل الكعبة إلى مسجد يمنع دخول غير المسلمين إليه.
    • ج. فرض الجزية على جميع سكان مكة الذين لم يسلموا.
    • د. انتقال عاصمة الدولة الإسلامية من المدينة إلى مكة.
16. تتجلى "إيجابية الشريعة الإسلامية" في قدرتها على:
    • أ. وضع نصوص قوية لا تتأثر بالواقع.
    • ب. تقديم حلول واقعية تلبي حاجات الناس المتجددة وتجلب سعادتهم.
    • ج. إلغاء الاختلافات البشرية في التفكير والسلوك.
    • د. الاهتمام بالجانب الغيبي والآخرة
17. "إيجابية النظرة للحياة الدنيا" تعني أنها:
    • أ. سجن للمسلم يجب التخلص منه بسرعة.
    • ب. وسيلة للتمتع باللذات دون قيود.
    • ج. ميدان للعمل والعمارة يتقرب فيه المسلم لربه.
    • د. مكان للزهد السلبي وترك الإنتاج المادي.
18. الرابط بين "التوبة" و "إيجابية النظرة للمستقبل" هو أنَّ التوبة:
    • أ. تمنع المذنب من الشعور بالذنب نهائياً.
    • ب. تفتح آفاق العمل والإصلاح وتزيل عوائق اليأس والقنوط.
    • ج. تُسقط عن المسلم واجبات العبادة السابقة.
    • د. تضمن للمسلم الغنى المادي في المستقبل.
19. منصة "نوى" التابعة لمؤسسة ولي العهد تُعدُّ وسيلة عصرية لتحقيق مظهر:
    • أ. النظرة الإيجابية للنفس.
    • ب. التعاون على البر والتقوى في المجالات الإنسانية.
    • ج. إدخال السرور في الأعياد.
    • د. التوبة للمذنبين.
20. موقف النبي ﷺ في الطائف (استبشاره بإسلام ذريتهم) يُمثل قمة:
    • أ. الإيجابية في النظرة للناس.
    • ب. الإيجابية في النظرة للمستقبل.
    • ج. النظرة الإيجابية للدنيا.
    • د. التخطيط العسكري للدفاع.
21. حدد قانون الأحوال الشخصية الأردني سن الأهلية بـ (18 سنة شمسية)؛ والهدف من "الشمسية" هنا هو:
    • أ. التوافق مع التقويم الهجري القمري.
    • ب. ضمان دقة احتساب السن وفق التقويم العالمي المعتمد رسمياً.
    • ج. إطالة مدة المخطوبية بين الطرفين.
    • د. منع الزواج في فصل الشتاء.
22. الفرق في اشتراط "الرضا" بين البكر والأيّم (الثيب) يكمن في:
    • أ. أنَّ رضا البكر غير مطلوب شرعاً.
    • ب. مراعاة الوازع النفسي (الحياء) عند البكر والوضوح عند الأيّم.
    • ج. وجوب موافقة الأيّم دون الحاجة لشهود.
    • د. أنَّ الأيّم تملك قرارها دون الحاجة لولي.
23. يُشترط في "الشهود" على عقد الزواج الإسلام والبلوغ والعقل؛ والعلة من شرط "الإسلام" هي:
    • أ. أنَّ عقد الزواج في الإسلام عقد ديني يرتب أحكاماً شرعية خاصة.
    • ب. منع غير المسلمين من العيش في الدولة الإسلامية.
    • ج. زيادة عدد المسلمين الحاضرين في الحفل.
    • د. إجبار الشهود على دفع المهر للزوجة.
24. "الاشتراط في عقد الزواج" يُعدُّ باطلاً وغير معتبر إذا:
    • أ. كان في مصلحة الزوجة فقط.
    • ب. تعارض مع جوهر عقد الزواج ومقاصد الشريعة.
    • ج. لم يوافق عليه والد الزوج.
    • د. تم الاتفاق عليه شفهياً قبل توثيق العقد.
25. إذا منع الولي المرأة من الزواج بكفؤ تريده دون سبب شرعي، فإنَّ هذا التصرف يُسمى:
    • أ. ولاية اختيارية.
    • ب. عَضْلاً (منعاً بغير حق)، وللقاضي الحق في تزويجها.
    • ج. نصيحة واجبة الاتباع.
    • د. حماية لمصلحة الأسرة العليا.
26. دلالة قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (فلما أنزل الله فيهن ما أنزل... رأينا لهن بذلك علينا حقاً) هي:
    • أ. أنَّ حقوق المرأة في الإسلام هي "منحة" من الرجال.
    • ب. أنَّ التشريع الإلهي هو المصدر الوحيد والملزم لكرامة المرأة وحقوقها.
    • ج. أنَّ الجاهلية كانت تعطي المرأة حقوقها كاملة.
    • د. أنَّ عمر رضي الله عنه كان يرفض هذه الحقوق في البداية.
27. يُستفاد من قوله ﷺ (الزم رجلها فثم الجنة) في سياق الجهاد أنَّ:
    • أ. الجهاد يسقط عن الرجل إذا كانت أمه حية.
    • ب. بر الوالدة يُعدُّ عبادة تضاهي في أجرها ذروة سنام الإسلام (الجهاد).
    • ج. صلة الرحم مقتصرة على الأمهات فقط.
    • د. العمل في الزراعة مع الأم أفضل من القتال.
28. تخصيص النبي ﷺ يوماً لتعليم النساء يُعدُّ تأسيساً لمبدأ:
    • أ. الفصل التام بين الرجال والنساء في كل شؤون الحياة.
    • ب. حق المرأة في التعليم النوعي والمباشر لبناء شخصيتها المستقلة.
    • ج. منع النساء من القراءة والكتابة في البيوت.
    • د. تقليل المادة العلمية المقدمة للنساء مقارنة بالرجال.
29. قانون الجرائم الإلكترونية الأردني 2023 يُعدُّ تطبيقاً معاصراً لحق المرأة في:
    • أ. التملك والتصرف المالي.
    • ب. المحافظة على عرضها وسمعتها وخصوصيتها الرقمية.
    • ج. اختيار الزوج عبر الإنترنت.
    • د. أداء العبادات الجماعية إلكترونياً.
30. القيمة المشتركة بين "حمراء الأسد" و "فتح مكة" في سياسة النبي ﷺ هي:
    • أ. الرغبة في الانتقام من قريش بأي ثمن.
    • ب. استخدام السرية والمفاجأة العسكرية لحماية الأرواح وتحقيق الهدف.
    • ج. الاعتماد على المعجزات الغيبية فقط دون تدبير بشري.
    • د. إجبار القبائل على الدخول في الإسلام بالقوة.
31. المفهوم الذي يربط بين "عبادة الله وحده" و "النظرة الإيجابية للدنيا" هو:
    • أ. أنَّ الدنيا دار لهو لا علاقة لها بالعبادة.
    • ب. أنَّ إعمار الأرض بالخير هو جزء من توحيد الله وعبادته العملية.
    • ج. أنَّ العبادة تقتصر على المسجد والعمل يقتصر على الدنيا.
    • د. أنَّ العمل الدنيوي لا يقلل من أجر اذا كان يؤدي الى خير للبشرية
32. يتقاطع "حق اختيار الزوج" مع "شرط الرضا" في أنَّ:
    • أ. إرادة المرأة هي الركن الأساسي في استقرار الأسرة ونجاح الزواج.
    • ب. الولي هو المسؤول الوحيد عن قرار الزواج.
    • ج. رضا المرأة مطلوب فقط إذا كانت "أيماً".
    • د. اختيار الزوج هو حق مالي للمخطوبة.
33. دلالة قول النبي ﷺ (أنا خيركم لأهلي) ترتبط بحديث (رضا الله تعالى) من حيث:
    • أ. أنَّ حسن المعاملة الأسرية هو من الأعمال التي يرضاها الله.
    • ب. أنَّ الإنفاق على الأهل هو إضاعة للمال.
    • ج. أنَّ التحدث مع الأهل هو "قيل وقال".
    • د. أنَّ طاعة الزوجة مقدمة على طاعة الله.
34. يُستنبط من "قصة خالة جابر" و "حديث غرس الفسيلة" أنَّ الإسلام:
    • أ. يمنع المرأة المطلقة من العمل.
    • ب. يحث على الإنتاج والعمل المثمر للمرأة والرجل في كل الظروف.
    • ج. يقصر العمل على الزراعة فقط.
    • د. يوجب العمل فقط في أوقات الكوارث.
35. الربط بين "وحدة الأمة" و "فتح مكة" يظهر في أنَّ الفتح أدى إلى:
    • أ. تمزيق حلف قريش مع القبائل الأخرى.
    • ب. توحيد العرب تحت راية واحدة وبدء مرحلة "دين الله أفواجاً".
    • ج. فرض مذهب فقهي واحد على أهل مكة.
    • د. منع التفرق بين بني بكر وبني خزاعة.
36. المصطلح الذي يعبر عن "تضييع مال الأمة" في الدرس الثاني، وتُعاقب عليه القوانين (كالجرائم الإلكترونية) هو:
    • أ. كنز المال.
    • ب. إضاعة المال العام.
    • ج. التبذير في الصدقات.
    • د. الادخار الشخصي.
37. "التواضع عند النصر" هو خُلق نبوي ظهر في (أُحد) من خلال أنس بن النضر، وظهر في (الفتح) من خلال:
    • أ. دخول النبي ﷺ مكة خافضاً رأسه شكراً لله.
    • ب. عدم إجبار قريش على الاعتذار.
    • ج. صعود بلال فوق الكعبة.
    • د. قتل عكرمة بن أبي جهل.
38. الدلالة التربوية لقوله تعالى (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ) وعلاقتها بـ "النظرة للنفس" هي:
    • أ. الرضا التام بقضاء الله والاعتماد عليه لبث الطمأنينة ومواجهة المخاوف.
    • ب. ترك العمل والانتظار حتى يأتي النصر من الله.
    • ج. الخوف من المستقبل والهروب من الواقع.
    • د. اليأس من رحمة الله عند الشدائد.
39. القيمة الكلية التي تجمع دروس الوحدة الثالثة هي:
    • أ. التركيز على الجانب العسكري فقط.
    • ب. بناء شخصية المسلم الإيجابية، الملتزمة، والمحافظة على الحقوق والوحدة.
    • ج. شرح تاريخ قريش قبل الإسلام.
    • د. بيان الفرق بين المدينة ومكة.
40. يُستفاد من قوله تعالى: (أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) في حق الشهداء أنَّ الله تعالى قد نفى عنهم:
    • أ. مشاعر الألم الجسدي أثناء الاستشهاد.
    • ب. الخوف مما ينتظرهم في المستقبل، والحزن على ما فاتهم في الدنيا.
    • ج. الرغبة في العودة إلى الدنيا للقتال مرة أخرى.
    • د. إدراك ما يفعله الأحياء من بعدهم.
41. تُعتبر "المجالس النيابية والبرلمانات" في الدولة الحديثة وسيلة معاصرة لتحقيق:
    • أ. مبدأ القيل والقال المنظم.
    • ب. المفهوم الشامل للعبادة في التشريع.
    • ج. مبدأ الشورى والمناصحة لولي الأمر بطريقة مؤسسية.
    • د. استثمار أموال الأمة في المشاريع الجماعية
42. الدلالة الفقهية لعدم اعتبار "الادخار لحاجة مستقبلية" كنزاً (إذا أُديت زكاته) هي:
    • أ. رغبة الإسلام في منع الناس من الصدقات.
    • ب. التوازن بين حق الفرد في تأمين معيشته وحق المجتمع في التكافل المالي.
    • ج. أنَّ الزكاة تسقط عمن يدخر لبناء بيت.
    • د. تشجيع الناس على ترك العمل والاعتماد على المدخرات.
43. المبدأ العسكري الذي انتهجه النبي ﷺ بدخول مكة من جهاتها الأربع يهدف استراتيجياً إلى:
    • أ. إعطاء فرصة للمهاجرين لرؤية منازلهم القديمة.
    • ب. تشتيت قوة قريش وإجبارها على الاستسلام حقناً للدماء.
    • ج. البحث عن الأصنام المخفية في شعاب مكة.
    • د. التأكد من إسلام جميع القبائل المحيطة بمكة.
44. قوله ﷺ: (اليوم يوم بر ووفاء) لعثمان بن طلحة عند إعادة المفاتيح له، يرسخ قيمة:
    • أ. تعويض المهاجرين عن أموالهم المنهوبة.
    • ب. تقدير المكانة الاجتماعية للأفراد والحفاظ على استقرار المجتمع.
    • ج. إلغاء المهن القديمة في مكة واستبدالها بمهن جديدة.
    • د. الخوف من تمرد قبيلة بني عبد الدار.
45. يُفهم من حديث (غرس الفسيلة) أنَّ الشخصية الإيجابية في الإسلام هي التي:
    • أ. تعمل فقط عندما تضمن رؤية نتائج عملها في الدنيا.
    • ب. تستمر في العطاء والإنتاج مهما كانت الظروف الصعبة أو العوائق.
    • ج. تترك العمل الدنيوي عند اقتراب الساعة للتفرغ للذكر.
    • د. تهتم فقط بزراعة الأشجار المثمرة دون غيرها.
46. مظهر الإيجابية الذي يتجلى في "منصة نوى" التابعة لمؤسسة ولي العهد هو:
    • أ. النظرة الإيجابية للنفس وتطوير الذات.
    • ب. التعاون على البر والتقوى وتفعيل العمل التطوعي إلكترونياً.
    • ج. إدخال السرور في الأعياد والمناسبات.
    • د. إيجابية النظرة للمستقبل من خلال التوبة.
47. العلة من اشتراط "الإسلام" في الشهود على عقد زواج المسلم والمسلمة هي:
    • أ. زيادة عدد المسلمين الحاضرين في حفل الزفاف.
    • ب. لأنَّ عقد الزواج عقد ديني تترتب عليه أحكام شرعية وولايات لا تثبت لغير المسلم عليهم.
    • ج. منع غير المسلمين من التدخل في شؤون الأسر المسلمة.
    • د. إجبار الزوج على الالتزام بدفع المهر المعجل.
48. يُستنبط من "قصة خالة جابر بن عبد الله" وإذن النبي ﷺ لها بجدّ نخلها في عدتها حق المرأة في:
    • أ. ممارسة النشاط الاقتصادي والعمل المنتج مع مراعاة الضوابط.
    • ب. السفر وحيدة دون محرم في مواسم معينة مثل موسم الحج.
    • ج. عدم الالتزام بأحكام العدة عند وجود عمل.
    • د. تملك الأراضي الزراعية دون الرجال.
49. الهدف الرئيس من "قانون الجرائم الإلكترونية الأردني 2023" فيما يخص المرأة هو:
    • أ. منع النساء من استخدام وسائل التواصل الاجتماعي.
    • ب. حماية خصوصية المرأة وسمعتها وتجريم الاعتداء الرقمي عليها.
    • ج. إجبار النساء على تعلم البرمجة والأمن السيبراني.
    • د. زيادة الرسوم المالية على الحسابات الإلكترونية النسائية.