امتحان شامل الوحدة الرابعة -التربية الاسلامية- الصف الحادي عشر - الفصل الاول

هذه معاينة نصية للأسئلة للاطّلاع والمراجعة فقط. لخوض الاختبار تفاعليًّا مع تصحيح آلي ونتيجة فورية، اضغط زر «ابدأ الاختبار» أدناه.

1. "المبدأ المنهجي" الذي تؤسس له الآيات (21-24) من سورة الروم في بناء العقيدة الإسلامية هو:
   • أ. الاكتفاء بالنصوص النقلية لإثبات وجود الخالق.
   • ب. اتخاذ الظواهر الكونية وسيلة للوصول إلى اليقين العقلي بصفات الله.
   • ج. التركيز على الإعجاز التشريعي في شؤون الأسرة فقط.
   • د. الفصل بين العلوم التجريبية والحقائق الإيمانية.
2. العلة في جعل الزوجين من "جنس واحد" (نفس واحدة) كما يُفهم من قوله تعالى (من أنفسكم) هي:
   • أ. التساوي التام في الحقوق المالية والميراث.
   • ب. تحقيق الاندماج النفسي والسكينة لعدم وجود فوارق جوهرية تمنع الأنس.
   • ج. تقليل الأعباء الاقتصادية المترتبة على عقد الزواج.
   • د. استمرار التكاثر البشري بأسرع صورة ممكنة.
3. العلاقة بين "السكينة" و"المودة والرحمة" في سياق آية سورة الروم هي علاقة:
   • أ. تعارض؛ فالمودة تلغي الحاجة للسكن النفسي.
   • ب. مسببة ونتيجة؛ فالسكن النفسي هو الغاية التي تولدها المودة والرحمة.
   • ج. زمنية؛ فالسكينة للشباب والمودة والرحمة للكبار.
   • د. مادية؛ ترتبط بتوفير المسكن والأثاث المريح.
4. في سياق ايات سورة الروم ختم الله آية "اختلاف اللغات والألوان" بكلمة (للعالمين) بفتح اللام، والهدف العميق من ذلك هو:
   • أ. تخصيص الخطاب لعلماء اللغات والفيزياء فقط.
   • ب. شمول العبرة لكل مدرك بوعيه وحواسه أياً كان علمه ليدرك عظمة الصانع.
   • ج. بيان أن الأرض خلقت قبل السموات في الترتيب الزمني.
   • د. الإشارة إلى أن اختلاف الألوان آية لا يدركها إلا المؤمنون.
5. في سياق ايات سورة الروم الرابط المنطقي بين "خلق السموات والأرض" و "اختلاف اللغات" في آية واحدة هو:
   • أ. أن كلاهما يحتاج إلى سفر طويل لاكتشافه.
   • ب. بيان أن تنوع البشر الداخلي (اللغات) آية عظمى تساوي في قدرتها خلق الأجرام السماوية.
   • ج. الحث على تعلم لغات الفضاء والكون.
   • د. الإشارة إلى أن اللغة وسيلة التواصل الوحيدة في الأرض.
6. يُفهم من قوله تعالى (منامكم بالليل والنهار) في ضوء "الإثراء والتوسع" أن النظام الحيوي للدماغ:
   • أ. لا يتأثر بتوقيت النوم سواء كان ليلاً أو نهاراً.
   • ب. مبرمج على ضرورة الراحة لتفريغ تراكم المعلومات واستعادة الكفاءة.
   • ج. يحتاج للنوم نهاراً فقط للنمو البدني السليم.
   • د. لا يحتاج للراحة إلا عند الشعور بالمرض الجسدي.
7. "الخوف والطمع" عند رؤية البرق يمثلان حالة توازن إنساني تجاه النعم الكونية، وتفسير ذلك:
   • أ. الخوف من ضياع المال والطمع في زيادة الأرباح.
   • ب. خشية الصواعق المهلكة ورجاء الغيث الذي يحيي الأرض.
   • ج. الخوف من الظلام والطمع في ضوء البرق للرؤية.
   • د. الخوف من الرعد والطمع في السكون بعده.
8. في سياق ايات سورة الروم الربط بين "إحياء الأرض بعد موتها" وخاتمة الآية (يعقلون) يشير إلى أن:
   • أ. الزراعة تحتاج إلى ذكاء حاد لإدارتها.
   • ب. العقل السليم يدرك بالضرورة أن إحياء الأرض دليل على إمكانية البعث بعد الموت.
   • ج. المطر ينزل فقط في المناطق التي يكثر فيها العلماء.
   • د. الأرض تموت وتنبت بفعل الصدفة العمياء.
9. أي من الآتية يمثل "سنة تقريرية"؟
   • أ. قول النبي ﷺ: "إنما الأعمال بالنيات".
   • ب. أكل الضب على مائدة النبي ﷺ وهو ينظر إليه.
   • ج. أداء النبي ﷺ لصلاة الكسوف أمام الصحابة.
   • د. وصف السيدة عائشة لضحك النبي ﷺ.
10. تعد السنة النبوية "وحياً" من الله تعالى، والآية التي استند إليها العلماء في ذلك هي:
    • أ. (من يطع الرسول فقد أطاع الله).
    • ب. (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى).
    • ج. (وما آتاكم الرسول فخذوه).
    • د. (فليحذر الذين يخالفون عن أمره).
11. الوظيفة التشريعية للسنة في قوله ﷺ "لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه" تجاه آية أكل الأموال بالباطل هي:
    • أ. إنشاء حكم جديد لم يذكره القرآن.
    • ب. تأكيد الحكم القرآني وتقريره لزيادة التثبيت.
    • ج. تخصيص النص القرآني العام.
    • د. بيان مجمل القرآن وتفصيله.
12. فسر النبي ﷺ "الظلم" في سورة الأنعام بأنه "الشرك"، وهذا يندرج تحت علاقة السنة بالقرآن من باب:
    • أ. التأكيد.
    • ب. تفسير القواعد والأحكام وبيانها تفصيلياً.
    • ج. إضافة أحكام مستقلة.
    • د. النسخ.
13. استثناء (الحوت والجراد) من تحريم الميتة بالسنة النبوية هو تطبيق لمبدأ:
    • أ. التأكيد المطلق.
    • ب. بيان مراد القرآن وتوضيح الاستثناءات منه.
    • ج. إضافة محرمات جديدة.
    • د. تقديم السنة على القرآن في الرتبة.
14. تحريم "أكل كل ذي ناب من السباع" يعد مثالاً على الأحكام التي:
    • أ. أكدتها السنة وهي موجودة في القرآن.
    • ب. وردت في السنة النبوية ولم يرد ذكرها في القرآن الكريم.
    • ج. فسرتها السنة النبوية وهي مجملة في القرآن.
    • د. أجمع عليها الصحابة قبل ورود الحديث.
15. قول النبي ﷺ "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه" يؤسس لمفهوم:
    • أ. حجية السنة النبوية واستقلالها بالتشريع أحياناً.
    • ب. أن القرآن والسنة متطابقان في عدد الكلمات.
    • ج. وجوب كتابة السنة في عهد النبي ككتابة القرآن.
    • د. أن السنة نسخت أحكام القرآن بالكامل.
16. التمسك بالسنة والرجوع إليها لتعرف الأحكام يعد واجباً:
    • أ. تعليمياً فقط.
    • ب. من أعظم الواجبات لكونها مصدراً تشريعياً أساسياً.
    • ج. دفاعياً أمام المشككين.
    • د. اختيارياً حسب رغبة المكلف.
17. كتابة المؤلفات لدحض مزاعم المتحاملين على السنة النبوية يمثل واجب:
    • أ. التعلم والتعليم.
    • ب. رد الشبهات والدفاع عنها.
    • ج. الحفظ من الضياع.
    • د. الالتزام الشخصي بالسنة.
18. "العرف" في الشريعة الإسلامية يُعتبر:
    • أ. مصدراً مساوياً للقرآن في الرتبة.
    • ب. مصدراً تشريعياً اعتمد عليه العلماء لاستنباط أحكام لم يوجد فيها نص.
    • ج. عادة جاهلية أبطها الإسلام بالكلية.
    • د. قانوناً وضعياً لا علاقة له بالدين.
19. الضابط الذي يجعل "المهر المعجل والمؤجل" عرفاً صحيحاً هو:
    • أ. قدمه التاريخي.
    • ب. شيوعه بين الناس دون معارضته لنص شرعي.
    • ج. موافقة القاضي عليه في كل حالة.
    • د. كتابته في الصحف الرسمية.
20. تعارف الناس على "الثأر من غير القاتل" يعد عرفاً فاسداً بسبب:
    • أ. صعوبة تنفيذه في الوقت الحالي.
    • ب. مصادمته لنص شرعي قطعي (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
    • ج. عدم اتفاق جميع القبائل عليه.
    • د. كلفته المالية العالية.
21. المرجعية في تقدير "النفقة" عند الاختلاف هي:
    • أ. الحد الأدنى للأجور في الدولة.
    • ب. العرف السائد الذي يراعي حال الزوج عسراً ويسراً.
    • ج. رغبة الزوجة الشخصية.
    • د. متوسط نفقة الجيران.
22. القاعدة الفقهية التي تجعل "إصلاح صنبور الماء" على المستأجر هي:
    • أ. المشقة تجلب التيسير.
    • ب. المعروف عرفاً كالمشروط شرطاً (باعتباره من الأضرار البسيطة).
    • ج. العادة محكمة (فقط عند غياب العقد).
    • د. الضرورات تبيح المحظورات.
23. ثناء النبي ﷺ على "حلف الفضول" بقوله "لو دُعيت به في الإسلام لأجبت" يدل على:
    • أ. وجوب العودة لقوانين الجاهلية.
    • ب. إقرار الإسلام للأعراف الحسنة التي تحقق العدل ونصرة المظلوم.
    • ج. فضل دار عبد الله بن جدعان على غيرها.
    • د. جواز التحالف مع المشركين في العبادات.
24. الغاية الكبرى من تشريع "المهر" للزوجة هي:
    • أ. تأمين مستقبلها المادي في حال الطلاق فقط.
    • ب. إظهار صدق رغبة الزوج وتكريم المرأة.
    • ج. دفع رسوم عقد الزواج للدولة.
    • د. مساعدة أهل الزوجة في تكاليف المعيشة.
25. "الاستقلال المالي للزوجة" في الإسلام يظهر من خلال حقها في:
    • أ. النفقة الواجبة على الزوج.
    • ب. التصرف في مهرها ومالها الخاص كيفما شاءت دون إذن.
    • ج. الحصول على الميراث من زوجها فقط.
    • د. العمل خارج المنزل دون قيود.
26. التحذير النبوي من إفشاء "الأسرار الزوجية" (من شر الناس منزلة) يهدف إلى:
    • أ. تقليل الكلام بين الزوجين.
    • ب. حماية خصوصية الأسرة ومنع نفور القلوب وهدم الطمأنينة.
    • ج. منع الناس من التدخل في القضاء.
    • د. الحفاظ على الأسرار العسكرية للدولة.
27. المعيار الشرعي لوجوب "طاعة الزوج" هو:
    • أ. كل ما يأمر به الزوج دون نقاش.
    • ب. ما كان في المعروف ولا معصية فيه لله تعالى.
    • ج. ما يتفق مع مصلحة أهل الزوجة.
    • د. الأمور المتعلقة بالتربية فقط.
28. موقف السيدة زينب في "فداء زوجها أبا العاص" بقلادتها الذهبية يمثل قمة:
    • أ. الكرم المادي الزائد.
    • ب. الوفاء والمحبة وحسن العشرة حتى في أصعب الظروف.
    • ج. مخالفة أمر النبي في الحرب.
    • د. التباهي بالثروة أمام الصحابة.
29. "حفظ النسل" يُعد مقصداً ضرورياً لأن النسل هو:
    • أ. مصدر القوة الاقتصادية للعائلات.
    • ب. الوسيلة الوحيدة لاستمرار النوع الإنساني وإعمار الأرض.
    • ج. أداة للتفاخر بالأنساب.
    • د. بديل عن العمل والإنتاج.
30. الفرق الجوهري الذي جعل "تنظيم النسل" مباحاً و "تحديد النسل" محرماً هو:
    • أ. الوسيلة المستخدمة في كل منهما.
    • ب. أن التنظيم مؤقت لحاجة، والتحديد دائم يصادم حكمة التكاثر.
    • ج. أن التنظيم للأغنياء والتحديد للفقراء.
    • د. موافقة الطبيب في التنظيم دون التحديد.
31. يُعد تحديد النسل بدافع "الخوف من الفقر" انحرافاً في:
    • أ. السلوك الاجتماعي فقط.
    • ب. العقيدة الإسلامية (اليقين بتكفل الله بالرزق).
    • ج. المهارات الإدارية للأسرة.
    • د. فهم القوانين الوضعية.
32. إباحة "تحديد النسل الدائم" في حالة المرض الذي يهدد حياة الأم يُبنى على قاعدة:
    • أ. العادة محكمة.
    • ب. الضرورات تبيح المحظورات.
    • ج. الميسور لا يسقط بالمعسور.
    • د. اليقين لا يزول بالشك.
33. الموقف الشرعي من "إجهاض الجنين" بعد تخلقه بلا ضرورة طبية هو:
    • أ. مباح قبل الأربعين يوماً.
    • ب. محرم لاعتباره اعتداءً على نفس حرم الله قتلها.
    • ج. مكروه فقط.
    • د. مندوب إذا كان الزوجان فقيرين.
34. "الأمن الغذائي" في الإسلام لا يعني مجرد توفر الطعام، بل يشترط أن يكون:
    • أ. مستورداً من أرقى الدول.
    • ب. صحياً كافياً يلبي الحاجات في مختلف الظروف.
    • ج. باهظ الثمن لضمان الجودة.
    • د. مقتصراً على الحبوب والقمح.
35. دلالة تقديم "الإطعام من جوع" على "الأمن من خوف" في سورة قريش تشير إلى:
    • أ. أن الجوع أهم من الأمن دائماً.
    • ب. الترابط الوثيق بين توفر الغذاء واستقرار المجتمع وأمنه.
    • ج. فضل قريش في التجارة الدولية.
    • د. وجوب تقديم الطعام للضيوف قبل تأمينهم.
36. الربط بين "الاستغفار وشكر النعم" وبين "الأمن الغذائي" يُصنف كسبب:
    • أ. مادي تقني.
    • ب. إيماني وروحي لرفع البلاء وسعة الرزق.
    • ج. سياسي بحت.
    • د. غير معتبر في العصر الحديث.
37. النهي عن "قطع الشجر المثمر" في وصايا الحروب يهدف إلى تحقيق:
    • أ. جمال الطبيعة في ساحة المعركة.
    • ب. استدامة الموارد الغذائية وحماية البيئة حتى في الأزمات.
    • ج. توفير الظل للجنود فقط.
    • د. منع العدو من استخدام الخشب.
38. "نظام الحسبة" قديماً يتقاطع في مهامه الحديثة مع مؤسسة:
    • أ. وزارة الثقافة.
    • ب. المؤسسة العامة للغذاء والدواء (للرقابة ومنع الغش).
    • ج. دائرة الأراضي والمساحة.
    • د. الهيئة المستقلة للانتخابات.
39. "الوحدة الوطنية" في المنظور الإسلامي تُعتبر:
    • أ. خياراً سياسياً قابلاً للتغيير.
    • ب. فريضة دينية وضرورة لاستقرار الوطن ونمائه.
    • ج. وسيلة لإلغاء الأديان الأخرى.
    • د. خاصة بالمسلمين دون غيرهم من أبناء الوطن.
40. أرست "وثيقة المدينة المنورة" مبدأ المواطنة من خلال:
    • أ. إجبار الجميع على اعتناق الإسلام.
    • ب. المساواة في الحقوق والواجبات لجميع السكان (يهوداً ومسلمين).
    • ج. طرد غير المسلمين من المدينة.
    • د. جعل الحكم لقبيلة قريش حصراً.
41. وصف النبي ﷺ للتعصب القَبَلي بـ "مُنتنة" يهدف إلى:
    • أ. التنفير النفسي والشرعي من كل ما يمزق وحدة المجتمع.
    • ب. الحث على استخدام العطور.
    • ج. كراهية العيش في الخيام.
    • د. منع السفر بين القبائل.
42. أي من الآتية يمثل "الأمة الإسلامية" بمفهومها الاصطلاحي؟
    • أ. سكان قارة آسيا فقط.
    • ب. جماعات يجمعها دين واحد وإطار تاريخي وحضاري ومصالح مشتركة.
    • ج. الناطقون باللغة العربية حصراً.
    • د. الدول التي تملك حدوداً جغرافية متصلة.
43. العلاقة بين "الوحدة الوطنية" و "وحدة الأمة الإسلامية" هي علاقة:
    • أ. تضاد؛ فالوطنية تضعف الولاء للأمة.
    • ب. تكامل؛ فالوحدة الوطنية ركيزة أساسية لوحدة الأمة الكبرى.
    • ج. انفصال تام؛ لا رابط بينهما.
    • د. تبعية؛ فالوطنية هي الأصل والأمة فرع.
44. السعي لإظهار "التكامل بين أفراد الأمة" يقتضي:
    • أ. التنافس على الموارد.
    • ب. الاعتزاز بمنجزاتها والتعاون لنصرة أبنائها.
    • ج. الانغلاق داخل الحدود القطرية.
    • د. إهمال تاريخ الأجيال السابقة.
45. أي الحواس تم ذكرها في ختام آيات سورة الروم للدلالة على وسيلة "إدراك السكينة والرزق"؟
    • أ. البصر.
    • ب. السمع (يسمعون).
    • ج. اللمس.
    • د. الشم.
46. "الأرض" كمقوم للوطن في فقرة (أتوقف) تعني:
    • أ. التراب المخصص للزراعة فقط.
    • ب. الحيز الجغرافي الذي تمارس عليه الدولة سيادتها.
    • ج. ملكية الأفراد للبيوت.
    • د. المساحات الخالية من السكان.
47. السلطات الثلاث التي يقوم عليها "النظام السياسي" هي:
    • أ. التعليم والصحة والدفاع.
    • ب. التشريعية والتنفيذية والقضائية.
    • ج. التجارة والصناعة والزراعة.
    • د. العشائرية والحزبية والمهنية.
48. القيمة المستفادة من "المؤاخاة" بين المهاجرين والأنصار هي:
    • أ. التوزيع المادي للثروة فقط.
    • ب. بناء مجتمع متماسك يتجاوز العصبية والفرقة.
    • ج. تشجيع التجارة الخارجية.
    • د. منع المهاجرين من العودة لمكة.
49. ما الحكم الشرعي "للاحتكار" ؟
    • أ. مباح إذا كان الربح قليلاً.
    • ب. محرم ويعد صاحبه "خاطئاً" أي آثماً.
    • ج. مكروه في وقت الرخاء.
    • د. مندوب لتوفير السلع للمستقبل.